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      到詩一聽此言,忽地抓住單思楚的胳膊,尖聲問:“你說什么?你說什么?”

        先秦的各個學派都不怎么重視對宇宙的整體解釋,后來成為中國主導傳統的儒學尤其缺少對世界提供整體解釋的理論興趣,“從儒學史的發展看,安排世界的秩序才是中國思想的主流,至于怎樣去解釋世界反而不是儒學的精采的所在。”中國主流思想對宇宙論這類事情往往全不措意,所謂“唯圣人不求知天”。結果,盡管陰陽五行理論不登大雅之堂,沒有成為文化主流,但凡涉乎整體解釋,仍只能到陰陽五行家那里去找。漢朝的儒學中摻進不少陰陽五行的東西。面對儒學和陰陽五行理論的合流,中國思想史上最富理性的思想家之一王充起而捍衛原始儒學的理性傳統,他對各種流行理論的批判是毀滅性的。本來,理性人傾向于借重經驗對神話、對過度概括、對各式各樣的理論進行批判。王充自己并沒有提供什么理論,因而也沒有阻止陰陽五行式的理論繼續流行,實際上,這類理論始終是中國思想史上的主要理論形態。正如包括拉卡托斯在內的很多論者看到的:與波普爾所聲稱的相反,證偽并不能毀滅一個理論,只有一個新的、更成功的理論才能取代舊理論。神話和神話式理論不會因為不應驗甚至不會因為正當而銳利的批判而消亡,是理性的理論取代了它們。

      ,實際上是指后來制度化、權威化的教會。——譯者

      這是因為沒有研究過邏輯的人還沒有得到用彐來代表的那個一般概念,正和寓言中伊西

      的天壤之別,和這兩種觀點間差距的巨大,很可能令我們不寒而栗。但是比較它們卻毫

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      因此,多數人對于“十強賽”出線的意義認識僅在于“出線”,這個飽受摧殘不成人形的群落,在慌張絕望之際把“出線”當成了泰坦尼克號的救生圈,誰敢在上面扎針,誰就被第一個扔進海里。

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